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对流行文化怎么融入人群(如何对待流行文化)

1. 如何对待流行文化

如何提升文化影响力?

 

我认为,一个地方要捉升文化影响力,必须深入挖掘文化资源,理清思路,与旅游产业相结合,努力彰显特色,创建品牌。

比如,在提升洪湖文化影响力方面,就要立足洪湖旅游,着力打造洪湖独特的“红色、绿色、金色”文化品牌。

一、跟着文化的节拍走。要深入挖掘洪湖的绿色、红色、渔家等文化底蕴,活态开发旅游项目,将各文化项目、景点串联组成旅游线路,打造独特洪湖特色的旅游体验。

一是以绿色文化为基础。“最原始的往往是最创新的,最幼稚的往往是最完美的”。要贯彻习总“绿水青山就是金山银山”的发展理念,以原汁原味的洪湖风光为基调,看展返璞归真的观光游,让游客领略远离尘嚣,回归自然的感觉,畅快淋漓地呼吸新鲜的空气,触碰纯净的湖水,观赏稀少的野生动植物,品尝原生态的绿色食物。通过让游客体验绿色新生活,唤起游客对自然最原始的热爱,激发对生态保护的内驱力。绿色文化体验如观赏万亩荷花、参观“退渔还湖”上岸渔船停靠区、品尝洪湖土特产品等。

二是以红色文化为核心。将红色文化与旅游体验有机融合,打造洪湖旅游场景和红色旅游氛围,为游客着红军装、发红书、讲故事、唱红歌,将《洪湖赤卫队》的场景原汁原味地植入到湖心岛、茶坛岛,让游客身临其景,生动演绎红色战争,带领游客追忆红色战争岁月,珍惜来之不易的和平时代。红色文化体验如芦苇荡实景演出、水上游击·芦苇荡追逐赛、临危受命·水上入党仪式、两船相会唱红歌等。

三是以渔家文化为特色。千百年来,洪湖渔民就生活在大湖里,形成了洪湖地区特有的民风民情和生活方式,这些都是洪湖渔家文化的重要内容,以洪湖岸边和湖心岛茶坛岛为依托,原汁原味地还原渔家人生产、生活方式,并让游客参与其中,模拟洪湖渔民传承下来的打鱼摸虾等游戏,开展水上运动等互动体验,将成为大湖旅游的一个亮点。

二、跟着游客的需求走。深入研究游客需求,以游客需求来指导旅游项目设计和打造,让游客吃的放心、住的安心、行的舒心、游的开心、购的顺心、娱的爽心。这既是“不忘初心,牢记使命”的工作要求,也是打造生命力强的旅游产品的需要。

一是产品重主题。在不同的时节,针对不同的群体,设计不同的主题产品和游线。针对老年游主打生态、健康、养生等概念;针对家庭游主打亲子、互动、感恩等概念;针对学生游主打科普、教育、研学等概念。

二是项目重体验。体验无处不在,游客从进入洪湖,走进景区一直到离开洪湖,是完整的一个旅游体验。“红色”项目要有产品的体验:设计“洪湖赤卫队”等红色战争场景,员工统一着红军装、戴红军帽,改造部分红色游船等,着重打造几处核心文化标识物和网红打卡点。“绿色”项目要有生态的感悟,要通过展示研学劳动参与进行全方位体验。“渔家”项目要注重民俗的体验,要通过渔家注释、互动、参与、品味,进行文化的再现和传承。

三是服务重细节。服务同样无处不在,改进服务要由内而外,在当前旅游基础设施和项目尚不完善的过渡阶段,必须用工作人员真诚热情的优质服务来改善游客体验。树立“每个工作人员都是服务员和讲解员”“用嘴巴和服务来弥补产品的不足”的服务意识,以游客体验和评价为导向为制定标准化的工作服务流程。同时做好人才“选、育、留”工作,对服务意识强、服务细节做得好的一线员工大力培养和宣传,强化先锋模范作用,引导全体员工自主提升服务意识和水平。

三、跟着季节的脚步走。紧跟着季节的脚步,因地制宜,从吃、住、行、游、购、娱六大方面深入挖掘,全方位展现洪湖旅游的风采。春季花团锦簇、水清鱼浅,可在金湾花海赏、在旅游港逗鱼观鸟;夏季荷花飘香、碧波十里,可在大湖上赏荷、采莲;秋季荷香莲甜、菱熟蟹肥,可来挖藕、捉鱼、品蟹,体味农家野趣;冬季白鹭盘旋、野鸭逗趣,可来欣赏白鹭、野鸭、红嘴鸥、须浮鸥等捕鱼逐船的奇妙场景。

四、跟着口碑的引力走。引入“口碑营销”理念,努力提升产品和服务品质,在积极变化中塑造知名品牌,让广大游客认可洪湖品牌和产品,通过引导性的口碑推广措施,使游客主动宣传洪湖,发展无数量上限的“游客营销员”。

一是有“说头”。为游客讲好洪湖的绿色故事、红色故事和渔家故事,打造有灵魂的旅游体验,只要让游客记住我们的某个故事或者某个典故,就能让游客记忆深刻,游玩后有噱头、有说头。

二是有“看头”。抢占洪湖绿色文化、红色文化、渔家文化的制高点,打造无与伦比的文化旅游品牌。对洪湖旅游景区进行提档升级,在核心景点和产品体现精品和精致,成为有亮点、有看头的旅游品牌。

三是有“玩头”。景区的旅游基础设施和文化体验项目要以满足本地游客需求为基础,以满足外地游客需求为核心,新景区要有“多玩法”,老景区要有“新玩法”,使游客玩得其所,玩得开心,玩得忘返。

四是有“回头”。要让游客在游览洪湖中得到实惠,感到满足。提升核心品牌和产品的含金量,充分展示洪湖“鱼米水乡”的人情风貌、诚心经营、诚信待客,给游客留下好的口碑,产生越来越多的“回头客”和义务推销员、“吆喝者”。

2. 对于流行文化的看法

身在闹市,心向青山

 

世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个:中国、印度、希腊、伊斯兰,再没有第五个;而这四个文化体系汇流的地方只有一个,就是中国的敦煌和新疆地区,再没有第二个。

上文是著名学者季羡林在谈论敦煌之时所说。

而时候的梁漱溟先生则认为,世界有三大文明体系:一个是西洋文明,一个是印度文明,一个是中国文明。

但也有将印度文明排除在外,将中国、伊斯兰、西方文明并列视为世界三大文化体系的说法。

不过总的来说将世界分为四大文化体系更准确一些,除非将教世界和伊斯兰世界视为一个斗争的整体。

1,在这四大文化体系中,教世界和伊斯兰世界的生存环境最为恶劣。

按地理位置而言,我国东北的哈尔滨是北纬45度,可是在欧洲,巴黎是北纬48度,伦敦是北纬51度,柏林是51度到52度之间,均比哈尔滨还要靠北,而伊斯兰世界的生存环境则是沙漠居多。

所以对于欧洲和伊斯兰文明而言,和大自然斗争,和人斗争贯穿了整个文明体系,自古至今战争不断。

不过,科学本质上也是在与大自然斗争过程中对宇宙的认识,这也是为何科学回产生于西方的原因所在。

2,与欧洲相比,印度几乎都处于热带,古代的印度对历史漠不关心,探讨的均是生死问题,于是产生了许许多多的宗教,比如佛教,印度教。

古印度文化的特点是涅槃,想的是如何超越生死,解决生死的问题。

众生皆苦。

3,中国文化体系我们都很清楚,大约可以用“和”字来概括。

在古代没有比中国地理环境更好的地方了,四周被高山大海阻隔,属于温带季风气候,雨热同期,四季分明。

同样是花开花落,古印度看到的是万事万物终将毁灭,而中国人看到的是生,是“野火烧不尽,春风吹又生”的生生不息。

所以,中国人重视历史,与其他三大文明体系相比,唯有中国没有真正的宗教,或者说历史和对祖先的崇拜就是中国人的宗教。

于是,如何在天、地、人之间保持和谐,便成了儒道等各家学说所关心的问题。

3. 如何对待流行文化英语作文

无需,至于原因?十六个字儿便可回答。——兼容并蓄,取其精华,去其糟粕,化为己有!

 

其实对于西方外来文化,我们无需,也不能,事实上也没有,如果了,哪来的中国这么健全的工业体系?哪来的我们国家GDP世界第二?哪来的中国成为全世界工业规模第一的地位?

那说到文化入侵,这种现象是如何产生的呢?以西方文化为例,自文艺复兴以来,自然科学开始有了一些长足的发展,欧洲人虽然彻底冲破了黑暗的中世纪的思想枷锁,但是远未到能够超越我们的地步。但是经过了后来的启蒙运动,欧洲人的思想迎来了又一次的解放,这直接带来了欧洲自然科学以及社会科学的巨大进步,直观的成果就是后来的工业。至此以后,西方世界的发展正式的告别了乡间泥泞的小路,上了“工业化”的高速路。而我们确是在一步步的从大唐的开放包容到弱宋的经济繁荣,经历的短暂的外族入侵(元朝),到明朝的八股取士,再到清朝和闭关锁国,彻底的封锁了自己。西方世界已经开始全面的碾压中华文明。

这时候,大清国想西方的一切,包括文化,但是西方的大炮直接打开中国的大门。屈辱的100年不用我说了吧。这100年我们是怎么过得?不是,而是学习西方外来的一切,当然了,这其中,对于马克思主义学习的最为通透,也学习的最为接地气,并且成功的与中国具体实践相结合,完成了马克思主义的中国化。这要感谢毛主席。

建国后,我们学苏联,然后学欧洲,学美国,学日本,这些西方文化,我们都从中汲取到了营养,最后与中国具体实践相结合,这才取得了当代中国的国际地位——全球第一的工业规模,全球第二的国民生产总值,全世界第一的产业化能力。

当然,我们还学的不够,在很多尖端科技领域还差西方很多。未来还要继续接受西方文化。而中国5000年的历史给了我们答案,文化入侵对我们来说,是不会发生的。

因为类似的这种文化入侵的担忧,历史上曾经发生过。

那就是佛教入侵,曾经佛教在我国大盛,我国也曾经发生过“三武一宗”的灭佛运动。当时的中国知识分子也在担忧佛教,比如唐代的韩愈。但是最后佛教完成了中国本土化,进化成了“禅宗”,成为了中国传统文化中的“儒释道”中的最重要的一部分。

而最近的一次文化入侵就是马克思主义在中国的传播了,前面说了,经过了毛主席对马克思主义的中国化,中华民族完成了民族独立,而到了时代,当西方的资本主义经济秩序与规则对我国进行入侵时,中国人将马克思主义的中国化(思想)与西方资本主义经济秩序与规则的中国化(理论)二者结合,完成了建设中国特色社会主义的目标进化。

未来,中华文明当然可以长久昌盛,方法很简单,对西方文化的一切优秀的东西,有价值的东西学习,然后中国化,这就是我开头说的,取其精华,去其糟粕,化为己有!

4. 如何看待流行文化议论文

流行的原因,方便形象有趣。比如粉丝,-葱白你

 

5. 对待流行文化的态度

我是燕子燕阳。

 

社会之复杂,让人难以想象,

黑暗与丑陋比比皆是,

我们身处这个社会,无法离开,

独善其身更让人恐惧,

我们难道只能委屈求全?

当然不是,

当你面对这一切不堪时,只需要“相信”即可,

“相信”是生活的武器,它的能量来源于那些依然可寻的光明与良善,

这些亮光是你”相信“的种子,

你只需要让这颗“种子”在心中生根,发芽。

当你看到太多的贫困山区,孩子们为了上学每天需要翻山越岭时,

一定有人在苦苦寻找各种办法,帮助他们修路造桥;

你要相信,山区条件会好起来的!

当你看到许多年轻父母将刚刚出生的女婴随处丢弃时,

一定有人将这些丢弃的女婴送到福利院,她虽然没有了父母,但有善良的阿姨照顾看护。

你要相信,她会找到另一个善良的家庭,健康成长。

当你看到许多人无视拦路抢劫,公交扒窃时,

一定有人挺身而出,见义勇为。

你要相信,善良的人总是占多数的。

……

面对黑暗丑恶,我们自己也许无能为力,

但只要你乐观相信,社会尚有抹不去的光明与良善,并努力加入它,

点点火光连成片,明天一定能更好,

只要你相信。

6. 如何对待流行文化的问题

一、理性看待中国传统文化一个民族如果没有自己的科技,可能会;一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比更可怕。对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说:“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。对于中国文化的发展,有识之士也在不断思索,在“我们不能任其自然推移,我们要求有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主,融会西方“、科学”,以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点:侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到尊重”,“主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下诉求,折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。二、加强对中国传统文化的保护和发展虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在,以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐――认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。(一)重视中国传统文化的理论研究。任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产。尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大;摒弃糟粕,以史为鉴。(二)保护中国传统文化的物质载体。文化的“神”是文化的核心和灵魂;文化的“形”是文化的“神”的载体,要发挥传统文化新的生命活力,就应实现其“神”与其“形”的现代统一。因此,一方面要致力于传统文化固有的“形”保存、保护――经典文本、文物古迹、传统节庆、优良的民间习俗、民间谚语等文化遗产,使之继续发挥作为传统文化其“神”的载体的作用;另一方面又要总结传统文化中的“神”,对其进行现代价值再创造,融入中国特色社会主义的理念和价值观念,及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向,使中国文化更具时代特征和时代引导能力,使有“形”的文化遗产具有现代生命力。(三)重构中国传统文化的价值体系。中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要,必然会被文化自身的新陈代谢所抛弃。中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识,弘扬中华民族的主体意识,坚持取其精华、去其糟粕,古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大,应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、思想、法制观念、理论等文明成果,要像学习马克思主义一样,吸收、消化、使之中国化,成为中国文化中浑然天成的一部分,使中国传统文化的价值体系更加完善。三、大力传播中国传统文化保护中国传统文化,重构中国传统文化,最终目的就是要使中国传统文化深入民心,并且走出国门,成为中国先进文化的一部分,成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是:学校教育和媒介传播。(一)学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题,也是国家常抓不懈的一项工作。2006年9月国务院发布《国家“十一五”文化发展规划纲要》明确提出:“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。在有条件的小学开设书法、绘画、传统工艺等课程,在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重,中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容”、“高等学校要创造条件,面向全体大学生开设中国语文课”。笔者认为,要系统地传播中国传统文化,还应该将其作为一门专门的课程独立于语文、历史等其他各科。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径,而知识阶层是发展文化的生力军,是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等,让学生在这门课程中认识到中国传统文化的博大精深而产生敬畏感;看到中国传统文化与千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感;看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心;吸收中国传统思想而提高道德修养,学习中国传统文学艺术而获得美的教育。(二)利用现代传播媒介,向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化,是中国传统文化的普适性宣传,将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中,渗透在网络、文化交流、旅游观光中,面向社会大众,重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传,使中国传统文化民间化、大众化、全球化。目前,世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”,以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化(尤其是中国文化)将成为世界主流或内核。相信在不久的将来,中国传统文化在扬弃了落后和腐朽,在吸收了中国新文化、新思想,在融合了世界先进文化后,将在中国、在全世界显出勃勃生机。中国“礼义仁智信”的做人原则,教化为本、以德为先的策略,饱含中国深厚文化底蕴的风俗民情,孕育中国悠久历史的名山大川,将成为中国先进文化中不可分割的重要部分;蕴藏着丰富价值理念的中国传统文化将在人类新一轮道德价值规范的重构中找到自己的位置,成为中华民族伟大复兴和中国的和平崛起的强大精神动力。在我们向发达国家学习现代科学技术的同时,中国传统文化中的精华会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力。对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化。传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来,国人对待中国传统文化的态度是两重天。上世纪两次大的文化运动――五四运动、文化大,使中国传统文化遭到灭顶之灾,而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继,使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机,导致民族精神的衰落。改革开放以来,随着人们思想的解放,冷静的反思;随着中国国力的强盛,民族自尊心、自信心的恢复,研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界,由国内到国外,国学热不断升温。如,在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语;《光明日报》专门开设了国学版,中文搜索引擎百度开设了“国学频道”,新浪网高调推出乾元国学博客圈,政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”,在各个国家开设孔子学堂,等等。这一冷一热带给我们很多思索:我们应该如何看待中国传统文化?应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化?笔者简要地探讨如何对待中国传统文化,并对传统文化的现代传承方式作了思考。